《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷中，《促進(jìn)人與自然和諧共生》一章明確提出了“綠水青山就是金山銀山”。近日，我對(duì)此進(jìn)行再學(xué)習(xí)，深有感觸。山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹，尊重自然，即是讓“山水林田湖草”生態(tài)串聯(lián)、生命相依，在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，使綠水青山與金山銀山相互促進(jìn)、相得益彰。

　　一、天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而百物生

　　中華民族向來(lái)有尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的優(yōu)良傳統(tǒng)。上古神話里，女媧捏泥造人，人源于泥土，是自然一部分，人在泥里播種、在泥里耕種、在泥里收獲，人的生老病死都和泥土息息相關(guān)，體現(xiàn)的正是尊重自然。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，兩千多年前的《孟子》中就有記載：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”不落實(shí)“取之有度、用之有節(jié)”的發(fā)展理念，帶來(lái)的就是“用之不覺，失之難存”的巨大代價(jià)，體現(xiàn)的正是要順應(yīng)自然。而“天人合一”、“道法自然”的哲理思想，“勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸”的經(jīng)典詩(shī)句和《呂氏春秋》中“竭澤而漁”的寓言故事，都蘊(yùn)含著質(zhì)樸睿智的自然觀，體現(xiàn)的正是要保護(hù)自然。這些古老的自然哲學(xué)思想，對(duì)今日生態(tài)文明建設(shè)也具有重要指導(dǎo)意義。

　　二、天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一

　　馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅重視生產(chǎn)力的發(fā)展，還強(qiáng)調(diào)生態(tài)平衡以及人與自然的和諧。馬克思在《資本論》中指出：社會(huì)生產(chǎn)力的提高，可利用的自然資源會(huì)相應(yīng)減少，要重視森林、礦藏等資源的枯竭；要“社會(huì)地控制自然力，從而節(jié)約地利用自然力”。恩格斯在《自然辯證法》中批評(píng)了將人與自然對(duì)立起來(lái)的反自然的觀點(diǎn)，提出要認(rèn)識(shí)到在生產(chǎn)中人與自然界的一致。“綠水青山就是金山銀山”是把滿足人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境和美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，不負(fù)綠水青山，方得金山銀山。“兩山”理念是結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際，對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的探索和創(chuàng)新。

　　三、人不負(fù)青山，青山定不負(fù)人

　　2005年時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在余村考察時(shí)首次提出“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，為余村轉(zhuǎn)型發(fā)展指明了方向。15年來(lái)，“兩山”理論從余村走向全國(guó)：從云南洱海的“蒼山不墨千秋畫，洱海無(wú)弦萬(wàn)古琴”，到北國(guó)邊疆的“冰天雪地也是金山銀山”，從青海三江源的“一江清水向東流”，到長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶“共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)”，實(shí)踐證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價(jià)，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力。

環(huán)境如水，發(fā)展似舟。水能載舟，亦能覆舟。今日之泰興，生態(tài)保護(hù)、人文歷史、產(chǎn)業(yè)發(fā)展有機(jī)融合，綠色田園、美麗鄉(xiāng)村、現(xiàn)代城鎮(zhèn)相得益彰，河道兩岸“綠樹成蔭”，綠美鄉(xiāng)村“草長(zhǎng)鶯飛”，金秋時(shí)節(jié)，古銀杏森林中游人如織，天星洲渚林豐水美。從遍地冒煙的“化工之鄉(xiāng)”，到郁郁蔥蔥、滿目綠意的秀美畫卷，泰興人已能夠正確處理保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系，親自踐行“兩山”理論，書寫了新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的生動(dòng)答卷。

　　　　　　　　　　　　　作者：泰興市自然資源和規(guī)劃局 宋世榮