———首批非遺代表性項(xiàng)目傳承人素描

    11個(gè)非遺項(xiàng)目，17位傳承人。名單上熟悉或陌生的名字，都珍藏著一段段塵封的記憶。
    昨天，泰州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單對(duì)外發(fā)布，周永干、陳德林等代表性傳承人榜上有名。
    他們來自各行各業(yè)。有出身講經(jīng)世家的老人，有自成一派的淮劇名家，有身懷絕技的能工巧匠，還有傳統(tǒng)木偶戲、滾蓮湘、花鼓的表演者……
    “非遺項(xiàng)目最大特點(diǎn)是人在藝在，人亡藝絕。對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)重在保護(hù)其傳承人，他們就像火種一樣重要。”泰州市非遺保護(hù)中心負(fù)責(zé)人這樣評(píng)價(jià)。

傳承絕技

    今年45歲的周永干，自16歲起師承其父周福友學(xué)習(xí)興化木船制造工藝。
    幾代人心傳口授的“造船絕技”非普通木工匠人可以為之。祖訓(xùn)要求周永干制作一條幾米長小木船時(shí)，要純手工操作，嚴(yán)守10道工序：選料、斷料、破板、打麻、填灰、油船……其中僅油船一項(xiàng)就分為上底油、罩面油、打曬油3個(gè)步驟。
    通過20多年的努力，如今的周永干不僅造船技藝入選國家級(jí)非遺名錄，徒弟也越收越多。他牽頭制作的觀光旅游木船已外銷到日本、荷蘭、美國等國。
    與周永干的子承父業(yè)不同，30年前，尤六扣拜了泰州王氏盆景世家的第5代傳人王壽山為師。從此，他就迷上了這門藝術(shù)。
    尤六扣說，泰州揚(yáng)派盆景講究將扎盆景的棕線隱蔽于葉片之間，不露形跡，是全國5大盆景流派中唯一不用竹木或鐵絲類制作盆景的�！皹侗毓爬�，云薄如紙，枝無寸直、層次分明”的獨(dú)特風(fēng)格，使得泰州盆景2008年入選為國家級(jí)非遺名錄。
    據(jù)了解，身懷絕技的尤六扣雖然只有高中學(xué)歷，他現(xiàn)在帶的3個(gè)徒弟卻都是大學(xué)生畢業(yè)生。去年，尤六扣被評(píng)為泰州市有突出貢獻(xiàn)的中青年專家。

記錄文化

    傳世絕技無法像古建筑一樣以恒久的形式保存下來。于是，那些掌握著傳統(tǒng)文化精髓的傳承人，就珍貴得如同“活化石”一樣。
    在靖江的老市民眼里，講經(jīng)寶卷就是一部說唱的勸世教科本。據(jù)學(xué)者考證，靖江講經(jīng)是我國古代寶卷至今唯一還在民間以做會(huì)講經(jīng)形式在傳唱的，研究講經(jīng)可了解相承至今的靖江文化。
    今年77歲的王國良老人是17位傳承人中年齡最大的“活化石”，他4歲跟著祖父學(xué)講經(jīng)，9歲登臺(tái)說全本《三茅寶卷》。退休后，他廣收徒弟，所授11名徒弟均在民間廣泛講演。20年來，他整理出21部寶卷，創(chuàng)作改編16部寶卷，合計(jì)140多萬字。 
    “現(xiàn)在的聽眾，特別是年輕人，喜歡新故事�！蓖鯂�良說，為此，他編寫的《江陰要塞起義記》等故事，內(nèi)容新、發(fā)生時(shí)間近，受到聽眾好評(píng)。
    小小的茅山號(hào)子比講經(jīng)的歷史更悠久，可分為：車水號(hào)子、栽秧號(hào)子、挑擔(dān)號(hào)子等。號(hào)子雖小，卻承載著一段段歷史文化。1956年，興化民歌手朱香蓮將茅山號(hào)子唱到了中南海。經(jīng)過幾代相傳，37歲的陸愛琴成為了茅山號(hào)子最年輕的“活化石”。
    陸愛琴從小學(xué)習(xí)本地原生態(tài)“茅山號(hào)子”的演唱。在舞臺(tái)上，在車間里，她經(jīng)常領(lǐng)打號(hào)子。她領(lǐng)唱的茅山號(hào)子登上過《歡樂中國行》的舞臺(tái)，也正在走進(jìn)興化中小學(xué)校園。

苦守寂寞

    學(xué)藝辛苦、薪酬不高，淮劇、木偶戲等傳統(tǒng)戲劇的演出市場(chǎng)越來越小。如果說淮劇和泰興木偶戲是兩座古老的精神家園，陳德林和徐金鳳則已為這兩座家園守望了50多年。
    上世紀(jì)50年代，淮劇正式落戶泰州。1959年，時(shí)年14歲的陳德林考進(jìn)泰州淮劇班，后拜淮劇泰斗筱文艷為師。當(dāng)時(shí)，學(xué)習(xí)淮劇被稱為“打戲”，師傅要求非常嚴(yán)格，單是腿功就有壓、搬、踢、撕又疼又苦的各種訓(xùn)練。有人形容，上老虎凳也不過如此。
    懷著對(duì)淮劇的一腔熱愛，陳德林不僅刻苦學(xué)戲，在唱腔上，他還繼承了筱派，把旦腔融進(jìn)生腔后自成一派———陳派。如今，陳派唱腔非常流行，各地淮劇沙龍內(nèi)“十生九陳”。
    陳德林表示，他和黃素萍、韋錫鋒、李加虎被命名為淮劇傳承人后，把淮劇繼續(xù)唱響全國的信心更足了。
    今年61歲的徐金鳳生于泰興木偶表演藝術(shù)世家，小學(xué)畢業(yè)后即拜父為師。在長期的演出活動(dòng)中，她練就了一身過硬的基本功，并注意借鑒戲劇演員的水袖、碎步等，成為泰興木偶表演藝術(shù)的代表性人物。　　
    民間藝人苦守絕技的寂寞是常人難以理解的。堅(jiān)持表演了50多年的徐金鳳說：“為把木偶戲傳承下去，我留很多學(xué)員免費(fèi)吃住在家。逢到外出表演，我分文不取，全分給那些學(xué)員，試圖用這樣的方式挽留他們。耗費(fèi)了幾萬元費(fèi)用，見效卻不大。以前跟著學(xué)藝的兒子，現(xiàn)在也改行了�！�
    雖然木偶戲重新崛起仍需一個(gè)長期過程，徐金鳳說，她仍將堅(jiān)持把戲班辦好，不想看到傳了幾輩子的絕活在她手上失傳。

深度觸摸我們的文化家當(dāng)

———對(duì)話市文史專家陸鎮(zhèn)余先生

    泰州2100多年的建制史，給我們留下了眾多文化古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
    在“文化遺產(chǎn)日”這樣的日子，對(duì)這些精致的文化家當(dāng)，除了欣賞與享用，更需要的是深度觸摸與理性思考。
    昨天，本報(bào)記者特邀市文史專家陸鎮(zhèn)余先生，就相關(guān)問題展開對(duì)話。
    泰州日?qǐng)?bào)：一方面，我們州建南唐，文昌北宋，名城名宦交相重。另一方面，人們又常常感嘆，泰州文化魅力何在�！昂裰亍钡臍v史遺存，現(xiàn)實(shí)中的“稀薄”之感，這樣的反差是怎么產(chǎn)生的？
    陸鎮(zhèn)余：一般人感覺，與蘇州、無錫、揚(yáng)州等地相比，泰州的歷史文化有一定差距，這是由于了解不夠產(chǎn)生的誤解。泰州的文化遺產(chǎn)很多，歷史積淀深厚，亟待挖掘、整理和適度的開發(fā)利用。
    要讓人們認(rèn)同泰州歷史文化的“厚重”，必須進(jìn)一步廣泛宣傳，擴(kuò)大影響，提高知名度。特別是對(duì)一些有個(gè)性的文化，比如水文化、鹽文化、教育文化等，更要突出宣傳的力度，進(jìn)行必要的宣傳策劃和包裝。
    泰州日?qǐng)?bào)：今天我們命名了17個(gè)“非遺”傳承人，具有一種推動(dòng)關(guān)注的象征意義。對(duì)于浩如煙海、相當(dāng)脆弱的民間文化藝術(shù)，接下來，更重要的是什么？
    陸鎮(zhèn)余：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是一筆非常重要的財(cái)富。傳承人命名后，我們還要保留好他們的作品、操作技藝，整理出他們的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造條件，幫助他們尋找和培養(yǎng)接班人。同時(shí)，政府要投入資金進(jìn)行扶持，保障傳承人的生活和工作。
    舉行文化遺產(chǎn)日活動(dòng)，命名“非遺”傳承人，主要是喚起人們對(duì)文化遺產(chǎn)的重視，增強(qiáng)保護(hù)文化遺產(chǎn)的自覺性和責(zé)任感。平常，我們還可以舉辦一些展覽、講座等，讓更多的部門和民眾了解身邊文物古跡和民間文化，產(chǎn)生認(rèn)同感和自豪感。
    泰州日?qǐng)?bào)：聽說如今夜游鳳城河，在古色古香的游船上，可以聽到口口相傳下來的、如今連年代都已無法考證的泰州古樂。將文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)嫁接，是不是一條寬廣的路？再進(jìn)一步，文化遺產(chǎn)保護(hù)中市場(chǎng)化開發(fā)的空間究竟有多大？
    陸鎮(zhèn)余：文化遺產(chǎn)除了傳承，還要?jiǎng)?chuàng)造，讓它們?yōu)楫?dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。我們要把歷史文化與當(dāng)代文明相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)兩者交相輝映，提升整個(gè)城市的文化品位，顯示歷史文化名城的魅力。
    鳳城河旅游和保護(hù)泰州古樂相結(jié)合，是保護(hù)文化遺產(chǎn)很好的嘗試。旅游是社會(huì)發(fā)展后，人們追求更高層次精神文化生活的一種方式。搞旅游必須要有文化內(nèi)涵，有文化的旅游才能滿足人們精神上的需求。反過來看，一些文化遺產(chǎn)也可以通過旅游來開發(fā)利用。通過當(dāng)代文化元素激活傳統(tǒng)文化，是最好的文化創(chuàng)造，也是有效的保護(hù)。
    關(guān)于保護(hù)與開發(fā)的度如何把握，要具體問題具體分析，不能一刀切。保護(hù)文化遺產(chǎn)的最終目的是使用，發(fā)揮其教育文化功能，這個(gè)理念必須確立。原封不動(dòng)地讓其自生自滅，是不負(fù)責(zé)任的做法，我主張積極的保護(hù)，但必須適度利用，不能破壞，濫開發(fā)。這些年，我們城市發(fā)展迅速，但也有好多文化遺產(chǎn)遭到損毀，令人惋惜。
    泰州日?qǐng)?bào)：我們的號(hào)子，我們的花鼓，我們的山水盆景，我們的磚瓦制作技藝，都是我們集體無意識(shí)的根源。但是，保護(hù)與傳承，不僅僅是為了尋根。它們?cè)谖覀儺?dāng)代城市文化品格塑造上，有著什么樣的影響力？當(dāng)今，我們又能給后人留下什么樣的文化遺產(chǎn)？
    陸鎮(zhèn)余：文化遺產(chǎn)記錄著不同時(shí)期社會(huì)思想、政治、文化、藝術(shù)發(fā)展的軌跡，是城市的精神家園和集體記憶，保護(hù)文化遺產(chǎn)，也就是最大限度地傳承城市的文化精神，為當(dāng)代城市文化品格塑造提供智慧和精神力量。
    我們現(xiàn)在進(jìn)行文化泰州建設(shè)，提出城市文化的主題是祥泰之州，這是從歷史文化中概括提煉出來的，泰州自古為福地，城市名稱就取其祥泰之意。祥泰之州是我們當(dāng)前文化建設(shè)的一個(gè)總體追求，我個(gè)人理解，這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮、生活富裕、環(huán)境舒適、生態(tài)良好、社會(huì)安定五個(gè)方面。
    從廣義上來說，文化泰州建設(shè)包括所有的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)，這不只是文化部門的事，需要全社會(huì)共同參與。換句話說，城市建設(shè)本身就是文化建設(shè)，打造祥泰之州要成為當(dāng)前各行各業(yè)開展工作的一個(gè)指導(dǎo)思想。